source: 罗翔谈偏见，我们如何看待冒犯与偏见？
Notes
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人们之所以会以偏概全，用柏拉图的洞穴之语来说，因为我们生活在经验世界，经验世界只是在洞穴之中，我们把事物的幻想呢当作本质，只凭感官的经验作出充满的判断，完全没有意识到，惊艳世界本来就充满着各种矛盾的大杂烩，因为人类社会充满着鄙视链，我们接受着他人的歧视，但或多或少也会对别人有所歧视， 连这个圣人孟子，他也有口音歧视，孟子滕文公上就说啊，今夜南蛮绝舌之人非先王之道。所以圣人都有口音歧视，其实更何况普通人 东野圭吾有本小说叫信，我之前提过，他说没有歧视和偏见的世界，那只是想象中的产物，人类就是需要跟那样的东西相伴生的生物，但是鄙视的前提是优越，只是人类自以为是的优越感，通常都是偏见与愚蠢的产物
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那无论是口音腔调还是高矮肥瘦，这些自然生理因素，其实与人类的任何一种美德都没有关系，只是人类对于跟自己不一样的人，通常都缺乏宽容，所谓非我族类，其心必异。
因此如果基于人的自然生理，而对一个群体心生鄙夷，他其实不过是把人性贬低为了兽性情性，人们对于这种基于自然生理因素的歧视，感到冒犯了，那自然是合情合理的，其中严重的啊深度冒犯，比如说种族歧视，也可能会受到法律的惩罚
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至于呢很多人基于德性的鄙视与优越，同样也是一种偏见的产物
古希腊人就认为克里特人都是骗子啊，克里特great地名的原因呢就是说谎的肉体，但这显然也是一种个别化的经验判断，因为没有人验证过全部克里特人是否都说谎，更没有人详细考证过 据说做出这个克里特人都是骗子，断言的人本身就是克里特人，他也是一个哲学家，埃庇米尼得斯 （Epimenides）所以就产生了著名的说谎者悖论Concept 那他到底在说真话还是假话呢 还是假作真时真亦假，无为有时有意无了。假作真时真亦假，无为有处有还无。 摘自《 红楼梦·第一回 》
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那另外呢所有的德性评价，他也必然像回旋镖一样还会伤及自身，因为所有对他人的道德评价，最后都会沦为对自己同样的职责，这就是我常说的一个指头指人，其他指头都会指向自己。
所有德性的傲慢本身就是一个似是而非的悖论，因为德性跟傲慢是不兼容的。 正如这个世界上不存在三角形的圆，所以也绝对不可能存在傲慢的美德。 很多学者对于知识的炫耀啊，真的不过是不学无术的一种愚蠢的体现。#Quote
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当然了，这并不是意味着我们不能对某个群体进行道德评价
可能各位都听说过一句话，仗义每多屠狗辈，负心多是读书人， 这句话虽然以偏概全，但是你说这构不构成对读书人本人的冒犯呢 因为说这句话的人本身啊姓曹，他就是读书人嘛，相反呢他更多的可能只是圈外人士的嘲讽，和圈内人士的自信，所以在理想国中，柏拉图就提醒我们 那些让哲学臭名昭著的人，往往都是自诩为哲学家的人 柏拉图说 那些硬打扮成哲学家样子，自称是在研究哲学的人，看一看他们的灵魂天赋，看一看这种人是在怎样奢望着一种他们所不能也不配高攀的研究工作，并且以自己的缺乏一贯原则，所到之处给哲学带来了坏名声 正是专业人士对专业精神的放弃，让专业的尊严被亵渎，这些貌似哲学家的人也瞧不起真正的哲学家，因为貌似读书的人从来看不起真正的读书人，貌似有德性的人，那更是厌恶真正追求德性的人 因为对方的光明，照亮了自己内心的伪善与阴暗，所以人呢，他会将对自我的厌恶转向对他人的指责，从而获得一种道德上的平衡Thoughts