《翦商》

🗒️我的笔记

易经

• 周昌羑里囚禁

  • “《易经》的很多内容都和周昌的囚禁生活有关。对他来说，这是最 为惶惧的一段日子，而监禁中的闲暇，则促其潜心研究六十四卦占算之 术。六十四卦只是数字运算，用草棍和土块等最简单的计数工具就可以 进行。周昌密切地关注牢狱生活中的各种事件，不仅试图占算其吉凶含 义，还要验证六十四卦占算体系是否灵验，并对其规则进行完善。因 此，这段生活被周昌比较详细地记载了下来” (李硕, 2022, p. 486) (pdf)

  • “羑里囚禁中的周昌虽沉迷于《易经》推演，但其中并没有让他获释 的秘诀，最终还是要靠他的臣僚和家人的努力。《史记·殷本纪》载， 周昌手下的闳夭等人收集了各种宝物和美女进贡给商王，如“有莘氏美 女，骊戎之文马，有熊九驷”等，以及散宜生物色的“黑豹”，并说纣 王收到后很开心，立即下令释放了周昌： “此一物足以释西伯，况其多 乎！”（《太平御览》卷八九二引皇甫谧《帝王世纪》） 对此，春秋时的人还有一种更戏剧性的说法： “纣囚文王七年，诸 侯皆从之囚，纣于是乎惧而归之。”说周昌被纣王囚禁七年，各地诸侯 皆同情他，纷纷赶来要求一起接受囚禁，结果纣王压力很大，只好释放 周昌，让他回了周邦。（《左传·襄公三十一年》）” (李硕, 2022, p. 497) (pdf)

  • 苏妲己

    “进一步的信息是，著名的纣王宠妃苏妲己就来自苏国。《史记》 说，纣王曾讨伐苏国，苏国国君被迫将公主妲己进献商纣，结果妲己成 了纣王宠妃。这个被迫贡女的说法，可能只是为了突出商纣好战且好色 的独夫形象，未必可靠，但妲己确实来自苏国。这个家族，己姓，苏 氏，苏忿生可能是妲己的兄弟” (李硕, 2022, p. 499) (pdf)

  • 而真实的历史很可能是，苏妲己才是让周昌获释出狱的关键因素

    “如前文所述，剥卦六五爻曾说： “贯鱼以宫人宠，无不利。”这里 说的宫内宦官贯鱼到牢狱探访文王可能就是苏妲己授意的。在后世的演 义文学中，苏妲己是可怕的狐狸精，一心谋害周昌，而真实的历史很可 能是，苏妲己才是让周昌获释出狱的关键因素。” (李硕, 2022, p. 499) (pdf)

  • “更重要的是，被囚羑里期间，周昌还从易卦占算体系中获得了神 启：商朝的统治不会永远延续下去，周族很有可能会取代它。这是《易 经》创作的起点，林林总总的细微事件背后，隐藏着周昌一心要寻找的 翦商之道。” (李硕, 2022, p. 502) (pdf)

• 八卦

  • “用甲骨预测，称为“卜” ；用草棍预测，则称为“筮”。“筮”， 上面的“竹”字头代表占算用的草（竹）棍，下面的“巫”字表示只有 沟通鬼神的巫师才有占算能力” (李硕, 2022, p. 505) (pdf)
  • “据说，半人半神的伏羲最先画出“八卦”，然后，由周昌在被商纣囚禁羑里期间把八卦推演成了六十四卦。所谓： “其囚羑里，盖益 《易》之八卦为六十四卦。”但司马迁这里用的是“盖”字，表示不太 确定。” (李硕, 2022, p. 505) (pdf)
  • “比起古老的甲骨占卜，用草棍推演更容易，所以文王被囚禁在羑里 监狱的时候，可以因陋就简进行六十四卦占算。而为了让这套占算体系 更适合自己的需要，他又总结和编写了卦辞和爻辞，由此形成了《易 经》的基本内容。” (李硕, 2022, p. 507) (pdf)
  • “这里再举个例子。《易经》的卦爻辞里经常出现“贞”字，比如坤 卦的卦辞“利牝马之贞”，后世学者都不知道这个字什么意思，包括孔 颖达，也只能猜测它和“坚贞”有关，解释成： “贞，正也。”其实， 商代甲骨卜辞里就频繁地出现这个“贞”字，现代学者也早已确定，它 就是占卜的“占”，故而甲骨占卜师也被称为 “贞人”。由此，《易 经》中的“贞”也就好解释了。比如，坤卦的“利牝马之贞”的意思是 说，占算结果对母马有利；相对的，否卦的“不利君子贞”的意思则是 说，占算结果对君子不利。看来，倘若没有发现甲骨文，我们对《易 经》中“贞”字的理解很可能还会一直错下去。” (李硕, 2022, p. 509) (pdf)
  • “单一的因果叙事：诸神的决定是因，表现到人间就是果，甲骨占卜是读 取这种因果关系的工具。至于人类有时候占卜错了，那也是误读了神的 旨意，错在人而不在神” (李硕, 2022, p. 514) (pdf)
  • “但六十四卦则与此不同，它的原理更复杂。它认为，世间的一切并不都是由神直接决定的，而是各种事物会发生互相影响并形成一种因果 发展的链条，其对应的就是卦里六个爻的阴阳顺序。换句话说，对于每 一个主题的卦，周文王都需要找出与之相关的六个事件或现象作为六条 爻辞，从而构成一个完整的因果发展链。而且，事物的因果关系不会只 有一种模式。在某种环境下，甲是乙的原因，而在另一种环境下，则可 能变成乙是甲的原因，甚至原本没有因果关系的两个孤立事件，在另一 种时空环境下也可能会发生联系。” (李硕, 2022, p. 514) (pdf)
  • “可以看到，这两个卦象，并不是同一个位置的爻必须阴阳相反，也 不是上下两个八卦位置互换，而是六个爻呈现“颠倒”关系：无妄卦的 第一个爻（最下面的），和大畜卦的最后一个爻（最上面的）相同；无 妄卦的第二个爻，和大畜卦的倒数第二个爻相同…… 六十四卦里面，有二十八对都是这种“颠倒成对”原则” (李硕, 2022, p. 517) (pdf)
  • “总结一下，在《易经》中，每卦六个爻都是自下而上的顺序，而六 十四卦组对的原则总体上是六爻“颠倒成对” ；只有八个上下对称和无 法颠倒的卦，才按“相反成对”的原则组成四对。” (李硕, 2022, p. 518) (pdf)
  • “其实，不必急于追索每一卦的具体含义，而是应当先明白卦象“颠 倒成对”原则的本质是什么。综合前述，本书认为，它是文王发现的世 间规律，或者说，一种被称为“易”的思维方式：世间的一切都不是永 恒和持续不变的，它们都可以有另一种相反的存在形式，一切也都可以 颠倒重来一遍。” (李硕, 2022, p. 518) (pdf)
  • “否，颠倒重来就是泰；损，颠倒重来就是益……一切事件的发展过 程，都可以“倒放”一遍，从终点回到起点。这意味着，一切皆有可 能。” (李硕, 2022, p. 519) (pdf)
  • “按文王《易经》的“颠倒成对”原则，世间一切既有的事实都能用 相反的方式再现一遍。商族曾经很弱小，就像爻辞里的“丧牛于易”， 但他们后来却建立了强大的商朝；然而，这个过程同样是可逆的，目前 强大的商朝也终将灭亡。 这种思维方式可谓石破天惊。当时的人还没有走出神权时代，普遍 认为世间一切都被天界的鬼神主宰：商王家族世代向上帝和诸神献祭， 从而得到天界的福佑，因此和商朝作对，就意味着违反鬼神世界的意 志，不可能成功。” (李硕, 2022, p. 519) (pdf)
  • “六三爻的第一句是“含章可贞”，这“含章”二字，历来没有合理 的解释。高亨认为，“含”为“戡”之借字，“章”为“商”之借 字，“含章”就是“戡商”，也就是“翦商”。 所以坤卦六三爻的意 思是，翦商之事是可以占算的；如果继续忠于商王，不会有成果，会有 终结。 这个推测颇为合理。而且，用“含章”表示“翦商”，未必全是古 文字的通假借用，可能也是为了保密。” (李硕, 2022, p. 520) (pdf)

其他

• 被异族同化及传统沦丧的危险

  • Go to annotation “军事上，远方的殖民城邦虽然可能足以自保，但毕竟和王朝腹地山 河悬隔，身处异族土著的包围之中，由此，商人征服者难免和当地人互 相侵染、同化，从而丢掉商人的精神内核——勇武和人祭宗教，甚至接 受诡异的异族宗教。这是盘龙城发生过的教训。更不可容忍的是，南土 的异族文化还向郑州都城倒流，污染商朝王室，引发了王朝内战—九世 之乱。外来精神污染虽然最终被肃清，但早商的扩张成果也大半化为泡 影。” (李硕, 2022, p. 300)
  • Go to annotation “在王权和官僚体系主导的社会规则中，倘若某位商王突发奇想，要 放弃传统的人祭宗教，就像郑州商城晚期曾经发生的一幕，那么，唯命 是从的官僚体系是难以起到纠正作用的——它只能充当王的工具。幸运 的是，郑州最发达的铸铜和制骨作坊都在城外，它们所代表的群体才是 商人传统的保存者，并在内战中挫败了城内欲废人祭的“改革派”。商 族传统精神离不开那些分散而自治的商人族邑，就像美国的白人精神离 不开南方种植园的“红脖子”一样。” (李硕, 2022, p. 301)
  • Go to annotation “武丁的扩张战争总是伴随着大规模的人祭典礼。那些异族俘虏本可 以作为劳作的奴隶，但人祭宗教是商王朝的精神支柱和商族获得诸神眷 顾的根源，所以，舍弃一点现实的物质利益，也要取悦诸神，维护商文 化的兴旺。 武丁王奠定了殷都的布局和之后二百年殷商文化的基调，其陵墓虽 然已经被毁弃，无法确认，但他的夫人妇好的墓穴却被完整地发掘，由 此，现代人亦可以见识商代王室生活之一斑。” (李硕, 2022, p. 302)

• 伯的来历

  • Go to annotation “离开都城越远，各地土著人群和商人的语言、风俗差异就越大。他 们多数被本地的商人宗族统治，属于人身权受限制的农奴。在商朝势力 的外围，土著人群开始有自己的首领和部落组织，他们往往要接受邻近 的商人侯国的统治，为侯国缴纳贡赋和服劳役。 这些异族首领，被称为“伯”，甲骨文写作 ，其来历不详， 和“百”音形近似，有可能是商人习惯认为异族头领都是百人规模的领 导，但实际上也有大得多的，堪称“方国之君”。 “伯”并非商族人。比如，甲骨卜辞中常出现的“羌方伯”，指的 就是羌人方国的首领。周族的首领，则是“周方伯”。《史记》记载， 周文王曾被商纣王任命为“西伯”。这个称呼是有所依据的，只不过在 周灭商后，后人已不了解“伯”在商文化中的意义了。” (李硕, 2022, p. 298) 伯的来历

• 层累地造成的中国古史

  • Go to annotation “春秋末年，孔子编辑《尚书》，他认为，那些最古老且可靠的半神 帝王是尧、舜和禹，后稷和弃则是他们的部下，这构成《尚书》叙事的 起点。以现代学术标准看，《尚书》中那些最古老的篇章，如尧、舜、 禹及夏朝，都是不可靠的，只有到了商朝才开始有一些可信的内容，如 《盘庚》。 关于周人更古老的始祖，或者说商、周等各民族的始祖，春秋时还 出现了黄帝和炎帝的说法。有一种说法是：“黄帝以姬水成，炎帝以姜 水成。”意思是说，黄帝住在“姬水”旁边，所以用“姬”姓；炎帝住 在“姜水”旁边，所以用“姜”姓。 这其实是把羌人和周人曾经的共 生关系推到了更古老的时代：炎帝成了羌人的始祖，黄帝则成了周人、 商人以及其他各族群的始祖

    史学大家顾颉刚称这种现象为“层累地造成的中国古史”，意思是 说，越晚产生的传说，反倒在神谱里面越古老，就像人们堆柴堆，“后 来者居上”。因为时代越晚，各族群的祖先传说就越是逐渐汇总到一 起，这时，各自的先祖孰先孰后以及谁比谁厉害就成了问题。因此，为 了制造更大范围的身份认同，就只能创作更古老的先祖，给各族群增添 一位共同的始祖。先祖诸神的关系和谐了，世间各族群的关系才能和 谐。”(李硕, 2022, p. 411)

• 大禹的传说

  • Go to annotation “传说是经过诸多流变、改造的历史记忆，其最初的“内核”会被层 层包裹，甚至改头换面，难以识别。但参照考古成果，我们还是能发 现“大禹治水”的最初内核：一场龙山末期部分古人改造湿地、开发平 原的活动。” (李硕, 2022, p. 60)
  • Go to annotation “《尚书·禹贡》这样描写黄河下游的景观： “又北，播为九河，同 为逆河，入于海。”这里的“九河”不是确切数字，是泛称，指下游黄 河形成多条扇状分岔，泛滥成为广阔湿地，与海滩相连” (李硕, 2022, p. 60)
  • Go to annotation “这在文献中也能找到一些旁证。战国的孟子这样描述大禹的治 水： “当尧之时，水逆行、泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为 巢，上者为营窟……使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水 由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后， 人得平土而居之……”（《孟子·滕文公章句下》）” (李硕, 2022, p. 61)
  • Go to annotation “顾颉刚早已发现，“禹”字从“虫”，也就是蜷曲的蛇形，而在古 史中，禹的父亲名“鲧”，字义是某种水生之物，据说鲧死后变成了黄 龙。（《山海经·海内经》郭璞注）夏朝王室族姓为“姒”，在后世的 甲骨文和金文中，它的“以”部的写法就是蜷曲的蛇形。” (李硕, 2022, p. 63)
  • Go to annotation “比较起来，二里头的龙的规格更高，出现在最为显赫的墓葬，且俯 卧在墓主上半身。这是其他文化里的“龙”没有的“待遇”。可见，二 里头—夏朝王室和龙的关系更密切，或者说，龙是他们的象征和图腾。” (李硕, 2022, p. 66)
  • Go to annotation “当然，在《易经》中，文王最关心的课题是如何灭商。但这是极度 危险的，绝对不能言明。《易经》的《坤》卦六三爻曰： “含章可贞。 或从王事，无成有终。”据文史大家高亨先生考证，“含章”就是“翦 商”二字，所以 “含章可贞”的意思是： “翦商之事，可以通过占卜 （贞）来预测。” 故而，《易经》的内容多是文王的翦商谋略，也正 因此，这部分内容最为隐晦。” (李硕, 2022, p. 29)
  • Go to annotation “最早对殷商这段尘封的往事进行追索考证的并非现代人，而是殷商 后裔、儒家“六经”的编辑者孔子。孔子离纣王和周公的时代仅五百 年，他编辑的“六经”保存了一些真相，但也有意地掩盖了另一些。本 书认为，这是孔子在探究到真实历史之后做出的决定，他要继续周公的 事业，重塑华夏文明。” (李硕, 2022, p. 29)

• 国之大事，在祀与戎

  • Go to annotation “这种规则之下，商王需要直接管理的王朝事务比较少，其最重要的 事务是组织祭祀和战争，而商人各宗族则承担提供祭祀贡品和战争兵员 （自带装备）的任务。所谓：“国之大事，在祀与戎。”这正是家族分 封制而非官僚帝制时代的规则。” (李硕, 2022, p. 296)

• 盘龙城商城时期，让商暂时摒弃人祭传统

  • Go to annotation “以色列考古学家吉迪·谢拉赫认为，在“早期国家”或“复杂酋 邦”阶段，社会开始变得更复杂，王权刚刚出现，统治者发现自己的统 治体系还不够发达，急需借用一种强大的机制来维护权力，从而导致人 祭宗教和战俘献祭行为的产生。 不过，为何战争与人祭可以铸牢新兴 王权，吉迪却没有多谈。结合前文对新石器末期到中商这上千年人祭历 程的梳理，本书认为可以从两方面来理解：理论层面，王的大量献祭 （意味着他获得神的福佑）是王权融合神权的标志；现实层面，战争让 本国族的民众团结起来一致对外，从而更巩固了王的权力。” (李硕, 2022, p. 187)
  • Go to annotation “约3500年前（盘龙城文化四期），一支商人远征队出现在盘龙城繁 忙的陶器码头。他们装备着锋利的青铜兵器，如矛、戈、刀、钺、弓矢 等，而满身烟尘的土著却只能任由外来者安营扎寨，发号施令。南中国 长江流域最早的冶铜基地和铜交易中心，就这样出现了” (李硕, 2022, p. 192)
  • Go to annotation “可以这么说，盘龙城的商人不仅主动放弃了中原传统的人祭和人奠 基等宗教仪式，还接受了本地土著族群的宗教理念——一种比中原更和 平的文化。” (李硕, 2022, p. 204)
  • Go to annotation “如前文所述，河北易县北福地遗址（距今8000年前）有将大量石器 和陶器、玉器摆放在祭祀场并加以掩埋的现象，而考虑到北福地是石器 制作工场，盘龙城是铜器冶炼场，它们之间很可能有类似的宗教逻辑： 石器和铜矿石原料来自大地，将制成品埋入地下，是表达对大地的感 恩；这也是一种“播种巫术”，把物品想象成种子，种子会在土壤中发 芽成长，结出更多果实” (李硕, 2022, p. 209)
  • Go to annotation “盘龙城距离黄河边的商都郑州足有500公里，是早商王朝宏大扩张 运动的产物。在3500年前，世界上还没有哪个政权能够达到这种规模的 疆域。在今天，500公里不算太遥远，但要注意，盘龙城和郑州分属长 江和黄河流域，并没有水路航运的便利，只有分水岭的阻隔。下一次再 把这两地同时纳入统治范围，则要等到战国晚期的秦国，而那已经是一 千余年之后了。 过度扩张给早商带来了荣耀，但更有隐患和教训。后来的商王逐渐 开始考虑如何让商人免受异族文化的侵蚀，避免早商王朝的覆辙，而这 奠定了晚商（殷商）时代的基调” (李硕, 2022, p. 211)
  • Go to annotation “商人对世界秩序的理解，也表现在他们创造的甲骨文里。甲骨文里 最常见的是和杀人有关的字，其意思不仅是杀戮，更是仪式化的杀人献 祭。” (李硕, 2022, p. 279)

• 商王有一种军事征伐的仪式，名“步”

  • Go to annotation “商王有一种军事征伐的仪式，名“步”，甲骨文写作 或 ，字面 意思是步行，可能是指商王全副武装带领部队行军。甲骨卜辞中有大量 王“步”的记载。在殷都时代，商王行猎或出征一般会乘坐马车， 但“步”这种古老而威严的仪式一直存在。 在少数情况下，比如身体不适，商王会指定某个贵族代替自己履 行“步”的仪式。卜辞中从来没有其他人自行“步”的记录。在周族 崛起时，周人也学习了“步”的仪式，比如，有些文献就记载过周武 王“步”而行军，和甲骨卜辞很相似：“王乃步自于周，征伐商王 纣。”（《逸周书·世俘》）” (李硕, 2022, p. 299)

• 《生民》反映的应该是母系家族和父系家族正交替的时 代，在当时，两种家族观念还杂糅并存

  • Go to annotation “同样是未婚生子，简狄繁衍出商族，姜嫄繁衍出周族。有学者认 为，这是人类早期母系家族的表现：女子不出嫁，男子到外部落约会临 时性伴侣，所谓生子“知其母，不知其父”。不过要注意，在《生民》 里，姜嫄发现自己未婚先孕后，还是会感到恐惧。而这是父系家族时代 的观念。所以，《生民》反映的应该是母系家族和父系家族正交替的时 代，在当时，两种家族观念还杂糅并存。这也正是男性始祖领袖产生的 背景：从母系家族诞生，然后建立起自己的父系家族与国族。”(李硕, 2022, p. 391)

• 晚商

  • Go to annotation “小双桥遗址代表的“中商”不算长，可能不足百年，有残酷的人祭 仪式，有巨大夯土台“周勃墓”，但商朝总体仍呈现衰微不振的迹象。 直到从第十九王盘庚迁都殷地，这才算走出中商的低迷。 商王朝前后存续五六百年，殷商大约占了后一半，约两个半世纪， 因此学界也称之为“晚商”。” (李硕, 2022, p. 240)
  • Go to annotation “儒家经书《尚书》有若干篇历代商王的讲话记录，虽然难免有后人 的改编和再创作，但仍有个别篇章基本保存了原貌。其中，最可信，篇 幅也较长的是《盘庚》：在这篇讲话中，商人的精神气质和世界观体现 得颇为充分。 在商人的观念里，喜怒无常的诸神主宰着人世间，所以为了推动迁 都，盘庚的讲话所表达的神权理念非常直白，充满着恐吓和威胁，不仅 距离儒家描述的古圣先贤实在太远，也突破了后人对上古时代的想象 力。” (李硕, 2022, p. 241)
  • Go to annotation “洹北商城使用的时间不长，很多城墙段落还没有完工，整座城池就 被废弃了。然后，商人在洹河南岸营建了新的王宫区，多数族邑聚落也 都坐落在洹河以南，这便是后世著名的“殷墟”。只是洹北商城被遗忘 了三千多年，直到21世纪才被重新发现。” (李硕, 2022, p. 248)
  • Go to annotation “商人高级墓葬的建设程序是，先挖掘墓穴和墓道，然后在墓穴底部 挖出方形的墓室，里面用木料搭建椁室，犹如一座木房子。椁木往往雕 花，刷红漆，造型美观，椁室内则放置棺木和最珍贵的随葬品以及墓主 最贴身的殉人。墓主入葬后，椁室顶部会盖上木料，接着在墓穴二层台 继续放置随葬品和殉人，然后填土，逐层夯筑，直至大墓完成。” (李硕, 2022, p. 256)
  • Go to annotation “殷商的王陵祭祀对男性人牲和殉人多用斩首，甚至肢解，而女性则 多能保存全尸。这背后的宗教思维可能是：男性俘虏和奴隶具有反抗能 力，砍头可以使其灵魂彻底驯服；相对而言，女性奴隶和战俘则缺少攻 击性，甚至也有给男性先王和诸神充当性奴之用，自然需要保存全尸” (李硕, 2022, p. 267)
  • Go to annotation “殷墟虽然出土了十多万片甲骨卜辞，但它们都是商王针对特定问题 的占卜记录，并没有宏观的自我陈述。相对而言，《尚书·盘庚》记载 的盘庚王的迁都讲话在这方面有不可替代的价值。 盘庚的讲话中，频频出现“德”字，似乎商人已经有了一整套道德 观念。其实，商人的“德”和后世的意思还不太一样，它不是客观的行 为规范，而是具体的“给好处”之意。王的“德”是给臣民好处，它的 反义词是惩戒，是“罪”和“罚”，两手都不可少：“用罪伐厥死，用 德彰厥善。” 直到周公在西周初期发展出“敬德”的理念，“德”才 逐渐被当作一种通行的价值观。” (李硕, 2022, p. 278)
  • Go to annotation “商人对世界秩序的理解，也表现在他们创造的甲骨文里。甲骨文里 最常见的是和杀人有关的字，其意思不仅是杀戮，更是仪式化的杀人献 祭。” (李硕, 2022, p. 279)
  • Go to annotation “经历衰落和模糊不清的中商后，晚商殷墟时代的信息开始多了起 来。殷墟没有发现早商那种超级仓储建筑群，从甲骨卜辞等各种材料来 看，殷商并没有现代人熟悉的各种政府体系，如完备的国家机构和层级 政府等。商人社会的基本单位是血缘关系的“族”，甲骨文写作 ，字 形是战旗和一支箭，直观表现了它的战争属性。商人的族，可以理解成 宗族、部族或氏族，每个商人宗族都有自己的领地，统治着耕作的土著 农民。” (李硕, 2022, p. 291)
  • Go to annotation “商人的族在历史文献里的记载很少，但在考古发现里很多。比如， 商王的甲骨卜辞经常会命令某个人去外地征战，却没有说拨给他多少兵 力，说明此人是族长（侯国之君），理应带自己的家族武装出征，不需 要专门写出” (李硕, 2022, p. 292)
  • Go to annotation “商人以族为基本社会单元，这在墓地上表现得非常明显。正所谓聚 族而居，聚族而葬，族墓地一般排列有序，族长与同族成员葬在一起， 位于靠前或居中较尊贵的位置，一般不会脱离族人单独埋葬。男性族人 往往有兵器随葬。族墓地的成员，虽然彼此之间贫富差距可能较大，但 都享有同一块墓地，出土的青铜器上也往往有同样的族徽。那些被统治 的农奴不可能葬入主人家族的墓地，除非作为殉葬人。” (李硕, 2022, p. 295)
  • Go to annotation “这种规则之下，商王需要直接管理的王朝事务比较少，其最重要的 事务是组织祭祀和战争，而商人各宗族则承担提供祭祀贡品和战争兵员 （自带装备）的任务。所谓：“国之大事，在祀与戎。”这正是家族分 封制而非官僚帝制时代的规则。” (李硕, 2022, p. 296)
  • Go to annotation “因为没有税收体系，所以商王的宫廷开支主要靠王室自己的产业。 商王拥有很多邑（田庄），由王任命的管家（小臣）经营，收获物属于 王室私产。” (李硕, 2022, p. 296)
  • Go to annotation “需要注意的是，只有殷墟王宫区发现有大量集中存放的石头农具， 其他任何商代聚落，包括殷墟范围内的，都没有类似发现。这意味着在 王室之外，各商人族邑并不采用标准的“奴隶制”劳动形式，而是由各 家农奴自己制备农具” (李硕, 2022, p. 297)
  • Go to annotation “学术界以往对“文明”的界定比较严格，其中有三个关键要素：城 市、冶金技术和文字。按这种标准，商代晚期的殷商阶段属于文明，因 为有可以释读的甲骨文；后来也发现过早商阶段的甲骨文材料，但极为 稀少。总体来说，商代符合严格的文明标准，争议不大。” (李硕, 2022, p. 93)
  • Go to annotation “在二里头之前，大型城邑（古国）已经有过若干座，狭义文明标准 的第一项要素已经有了，但不够稳定。二里头的创新是第二项，也就是 青铜冶铸技术，有了它，大型城邑（古国）才能维持和发展下去，让第 一项要素真正确立，并继续发展出第三项——文字。” (李硕, 2022, p. 94)
  • Go to annotation “中国的铜矿蕴藏较少，青铜器物很难真正普及千家万户，而青铜对 于中国早期国家的最重要意义，恰恰在于它数量少，价值高：青铜礼器 显示阶级差别秩序，而青铜兵器戈、钺和镞对木石兵器有压倒性优势， 王权借此获得武力保障。这是“文明”或者“复杂社会”维持稳定、避 免解体的基础” (李硕, 2022, p. 95)
  • Go to annotation “石器时代通往青铜时代的大门看似很宽，实则很窄。这些困难和偶 然性，又催生了关于金属冶炼的神秘玄学观念，认为某些神灵会影响冶 炼的成效，所以人们会用不同的形式进行祈福，请神赐予高质量的产品 ——从夏到商，冶铜区的人祭遗存都比较密集，直到钢铁时代，冶炼仍 是充满着不确定性和神秘色彩的活动，甚至有工匠舍身投入炼炉、获得 高质量金属的传说。” (李硕, 2022, p. 101)
  • Go to annotation “用牛、羊等家畜的肩胛骨占卜，是华北地区自龙山时代以来普遍流 行的通灵预测术：先用火炭烧烫骨头，烫出裂纹（汉字“卜” 的甲骨 文造形就是骨头上烫出的裂纹），然后从纵横和连续性来判断吉凶。” (李硕, 2022, p. 82)
  • Go to annotation “在传世古书中，对夏都记载最准确的就是这一处，出自《逸周 书》。这部书因没有进入儒家“六经”，长期不受重视，但它的很多信 息非常独家，不是毫不知情的后来者能杜撰出来的。” (李硕, 2022, p. 119)
  • Go to annotation “夏都二里头被外来者占领后，增加了一些外来样式的陶器，但难以 解释的是，这些陶器并没有统一的风格，如前文所述，有的属于河北和 河南两省交界处的下七垣文化，有的属于山东地区的岳石文化。之后， 商人新建了两座城邑——郑州商城和偃师商城，但其陶器也分为好多种 风格，多样程度甚至超过被占领后的二里头古城” (李硕, 2022, p. 122)
  • Go to annotation “《诗经·商颂·玄鸟》对契降生的描写是：“天命玄鸟，降而生 商。”《诗经·商颂·长发》则是：“有娀方将，帝立子生商。”有娀 是简狄所在的部族，“有娀方将”是有娀氏将要兴起之意。玄鸟，喻指 上帝（天）和商人之间的独特媒介，至于是什么鸟，则有燕子和凤凰等 不同解释。” (李硕, 2022, p. 124)
  • Go to annotation “杜甫诗云：“人生不相见，动如参与商。”商星都是黎明时在东方 出现，参星总是黄昏时在西方出现，永远一东一西，所以人生分离难聚 也被称为“参商”” (李硕, 2022, p. 125)
  • Go to annotation “对商族来说，王亥遇难和上甲微复仇是生死攸关的事件，也是商族 历史上的重要分水岭” (李硕, 2022, p. 127)
  • Go to annotation “但史书中并没有王亥牧羊的记载。周族人原本在西部高地放牧羊和 黄牛，所以，周文王可能是用自己熟悉的生活来想象王亥时代，错误地 增加了一条“丧羊于易”：羊不适应潮湿环境，不适合王亥时代的商族 人。这也说明，《易经》卦爻辞中的商代史事并不完全可信，周文王可 能会基于西土周人的环境错误地理解商人历史。” (李硕, 2022, p. 128)
  • Go to annotation “在殷墟甲骨卜辞中，商族始祖契被写作“兕”，意为水牛，字形是 一个人头顶水牛角。看来，他们从一开始就和水牛有缘” (李硕, 2022, p. 128)
  • Go to annotation “商朝灭亡后，很多商族人从事的便是贸易行业，所以，在部族、王 朝之名外，“商”还衍变为行业、职业之名，结果，本来代表贸易 的“贾”字被“商”所取代” (李硕, 2022, p. 130)
  • Go to annotation “商人崇拜的神有多种，最崇高的是“帝”，此外，还有鸟，而这应 该跟商族的创始神话和早期图腾有关” (李硕, 2022, p. 132)
  • Go to annotation “这条爻辞涉及王亥在有易氏丧牛和被杀之事。“旅人先笑后号 咷”是关于王亥旅行在外的遭遇；而鸟巢被焚毁，则象征王亥的命运。 长期以来，人们都没有发现《易经》里隐藏的这段掌故，直到民国时期 才被顾颉刚破解：“丧牛于易”是说王亥在有易氏部落遇难，牛群被夺 走” (李硕, 2022, p. 134)
  • Go to annotation “在甲骨文中，最神圣的是“帝”字，写作 ，但其含义不明。有人 认为，它是各线条汇合到一起，象征天地间的中心；也有人认为它是一 捆支起来进行燎祭的柴堆，用燎祭的造型代表接受祭祀的帝神。 卜辞 中，帝也称“上帝”，有时会在帝字上面加一短横，是为“上帝”二字 的合文，写作 。这一短横在现代汉字中演变成了点，所以现代 的“帝”字，其实是甲骨文的“上帝”二字” (李硕, 2022, p. 135)
  • Go to annotation “从考古提供的信息看，商族人灭亡夏朝之后，一度保留了二里头古 城，并同时开始兴建两个中心城市：一座是在二里头以东8公里处的偃 师商城；另一座是在二里头以东100公里处的郑州商城——堪称早商的 东西两都。” (李硕, 2022, p. 140)
  • Go to annotation “早商阶段，商朝的扩张极为迅猛。就连上千里外的长江边（今武汉 市郊黄陂区），都出现了一座繁荣的城堡盘龙城；而在中原地区，商人 城邑更是星星点点。” (李硕, 2022, p. 145)
  • Go to annotation “郑州商城的粮食样本显示，商人已熟练掌握了各种主要作物的种植 技术，而其意义不仅是人口增殖，也便于商人向各地殖民扩张，因为他 们拥有适应各种自然环境的粮种和技术” (李硕, 2022, p. 147)
  • Go to annotation “且不论偃师和东下冯的大型仓储区的具体作用，到晚商殷墟时期， 甚至后来的西周和春秋，都没有发现过如此规模的仓储设施。直到战国 时期的洛阳，才出现了堪与早商偃师相比的粮仓” (李硕, 2022, p. 153)
  • Go to annotation “从上述情况看，商人民间的人祭行为在郑州商城二期已经很流行， 而且多和牲祭（牛羊猪狗）混合掩埋。结合偃师商城二期宫殿区的祭祀 情况，此时郑州商城的宫殿区应当也有了人祭和牲祭活动，只是可能已 被后世破坏” (李硕, 2022, p. 165)
  • Go to annotation “总的来说，商朝开国百年，王室开始大量杀人献祭，从而在偃师和 郑州商城的宫殿区形成密集的人祭遗存。而一旦王室献祭的人口数量远 超民间祭祀活动，则标志着人祭成为商朝的国家宗教形态” (李硕, 2022, p. 170)
  • Go to annotation “而用人献祭是最为明晰和便捷的方式：借此 区分执行献祭的“我们”（商族人）和用来献祭的“他们”（非商族 群），由此，商族人获得了独一无二的优越感。换句话说，他们用“野 蛮”的异族人敬献诸神和先祖，祈求天界的福佑，从而获得君临大地和 统治列族的权柄。 在商人的人祭宗教兴盛之际，王室成为人祭活动最大的主办者。这 代表着王权和神权的高度融合。 比起二里头—夏朝，这是一个新变 化：人祭是商朝的国家宗教，也是商族人的全民宗教。人祭行为不仅出 现在偃师和郑州商城的宫廷与民间，也被商人带到了各殖民城邑，比 如，晋南的垣曲商城和夏县东下冯商城以及老牛坡，不仅有人祭和人殉 现象，而且有埋入多人的圆形袋状祭祀坑” (李硕, 2022, p. 171)
  • Go to annotation “郑州的铜器窖藏坑距离商朝开国200余年，朝野上下的人祭活动曾 达到史无前例的规模，而此时，商王居然开始尝试不杀人、不杀牲的祭 祀活动，这着实让人难以理解。按照商人的观念，如此奢华的祭祀物品 不搭配一些人牲，肯定属于“暴殄天物” (李硕, 2022, p. 175)
  • Go to annotation “盘龙城这一支征服者可能和郑州王室联系密切。在郑州商城曾发现 有湖北特征的印纹硬陶和原始瓷残片， 很可能就是盘龙城征服者向王 都输送了制陶工匠的缘故。可以合理推测，受盘龙城商人贵族的影响， 某位商王突然接受了不杀人的埋祭理念，开始推行宗教革新，这才有了 郑州城外的青铜器窖藏以及被掩埋在壕沟中的头盖骨堆积。 几乎和这场“埋祭改革”同时，商王室内部爆发了激烈冲突和战 争。结果，早商极盛时代终结，不仅郑州和偃师商城，各地大大小小的 商城也相继沦为丘墟，如垣曲、东下冯、盘龙城等。郑州商城内应该还 维持着一个惨淡的朝廷，举行过几次埋祭仪式，但已经失去对王朝的控 制力。这段萧条期属于郑州商城第四期” (李硕, 2022, p. 176)
  • Go to annotation “九世之乱后，郑州商城逐渐被毁弃，小双桥成为商王朝几乎唯一的 繁华都邑。和郑州、偃师商城相比，小双桥的聚落规模要小一些，留下 的文化层也比较薄，说明使用时间不太长” (李硕, 2022, p. 178)

汉字释义

• 契

  xiè ㄒㄧㄝˋ

  ◎ 古人名，中国商朝的祖先，传说是舜的臣，助禹治水有功而封于商。

  垣 yuán 

  名

  (1) (形声。从土，亘( xuān)声。本义:矮墙，也泛指墙)

  (2) 同本义 [wall]

  垣，墙也。——《说文》

  既勤垣墉。——《书·梓材》。马注:“卑曰垣，高曰墉。”

  周垣之高八尺。——《墨子·备城门》

  尽毁其馆之垣。——《左传·襄公三十一年》

  为家不治垣产。——《汉书·萧何传》

  又如:垣衣(生在墙垣上的苔);垣堵(墙);垣屋(有围墙的房室;围墙和房屋)

  (3) 城墉 [wall]。后叫省城为省垣

  (4) 官署的代称 [government]

  花隐掖垣暮，啾啾栖鸟过。——杜甫《春宿左省诗》

  (5) 姓

  偃

  yǎn  ㄧㄢˇ

  1. 仰面倒下，放倒：～卧。～仆。～仰（俯仰，喻随俗应付）。～旗息鼓。

  2. 停止：～息。～武修文。

  3. 古同“堰”，堤坝。

  麓 lù 

  〈名〉

  (1) (形声。从林，鹿声。本义:生长在山脚的林木)

  (2) 同本义 [trees in the foot of a hill]

  麓，林属于山为麓。——《说文》。 按，山足大林也。

  麓者，林之大者也。——《水经注·漳水》注

  林麓川泽。——《礼记·王制》

  掌攻草木及林麓。——《周礼·柞民》

  林衡每大林麓。——《周礼》。郑玄注:“竹木生平地曰林，山足曰麓。”

  (3) 古代主管山林苑囿的官吏 [forestry official]

  麓，守山林吏也。——《说文》

  主将适蝼而麓不闻。——《国语·晋语》

  (4) 山脚 [foot of a hill or mountain]

  瞻彼旱麓，榛楛济济。——《诗·大雅·旱麓》

  (5) 又如:山麓

  砭

  biān

  ⒈ 中国古代用以治病的石针：砭石。砭针。

  ⒉ 用石针扎皮肉治病，引申为刺或规劝：砭灸。针砭（喻指出人的过错，劝人改正）

  刖

  跀 yuè

  〈动〉

  (1) (形声。从刀,月声。本义:断足。古代的一种酷刑) 同本义 [punishment of cutting off the feet of the criminal]。

  刖,绝也。——《说文》

  刖,断也。——《广雅》。假借为“蚏”。

  跀,断足之刑也。——《说文》

  刖五百。——《周礼·司刑》。注:“断足也。周改髌作刖。”

  刖强鉏。——《左传·庄公十六年》

  昔卞和献宝, 楚王刖之。——《史记》

  刖者之屦，无为爱之。——《庄子·内篇·徳充符》

  (2) 又如:刖足(古代一种酷刑,砍掉脚)。

  榖，汉语二级字， [2]  读作榖（gǔ），构树[paper mulberry]，落叶乔木，叶子卵形，叶子和茎上有硬毛，花淡绿色，雌雄异株。新生枝密披灰色粗毛,具乳汁。叶阔卵形至长圆状卵形,叶端渐尖,全缘或缺裂。初夏开淡绿色小花,雌雄异株。果实圆球形,成熟时鲜红色,树皮是制造桑皮纸和宣纸的原料。也叫榖，亦称“构”、“楮”。

  洹huán

  ⒈ 〔洹水〕水名，在中国河南省。亦称“安阳河”。 [3] 

  基本词义

  ◎ 洹 Huán

  〈名〉

  古水名 [Huanshui River]。在河南省北境，今名安阳河。源出林县，东流经安阳市到内黄县入卫河

  稷

  jì  ㄐㄧˋ

  1. 古代一种粮食作物，指粟或黍属。

  2. 古代以稷为百谷之长，因此帝王奉祀为谷神：社～（指国家）。

  ● 亶

  dǎn   ㄉㄢˇ

  ◎ 实在，诚然，信

  ● 奭

  shì   ㄕˋ

  1. 盛大的样子。

  2. 红色。

  3. 恼怒。

  4. 消散的样子。

  5. 姓。

  ● 羑

  yǒu   ㄧㄡˇ

  1. 〔～里〕古地名，在今中国河南省汤阴县北。

  2. 诱导。后作「诱」。

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